Copyright: 2018 Jordi Rodríguez-Amat

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ÜBERLEGUNGEN NACH EINER IMAGINÄREN UNTERHALTUNG MIT NIKOS KAZANTZAKIS

Inschrift auf dem Grabmal
von Nikos Kazantzakis in Iraklion (Kreta)

Ich erhoffe nichts, ich fürchte nichts, ich bin frei.

Ich entdeckte Nikos Kazantzakis Mitten der sechziger Jahre, als ich auf Anraten einer Freundin die französische Übersetzung des Buches Alexis Zorba von dem Schriftsteller kaufte. Auch wenn ich so oft wie möglich, die Bücher im ihrer Originalsprache lese, konnte und kann ich immer noch kein Griechisch, die Sprache, in der das Buch geschrieben wurde. Als ich das Buch las, waren ungefähr zehn Jahre vergangen, seitdem der Schriftsteller 1957 starb. Von dem Tag an, das ich das Buch gelesen hatte, war ich -und bin es immer noch- ein leidenschaftlicher Leser des Schriftstellers.

Die Bilder des Besuchs auf der Insel Kreta, wo Kazantzakis in der Stadt Iraklion geboren wurde, habe ich immer noch vor Augen. In der Mitte der Insel befindet sich Lasithi mit der Höhle Diktion, nach der griechischen Mythologie, der Geburtsort des großen Gottes Zeus.

Gestattet mir, über eine meiner Erfahrungen in der Abenddämmerung nachzudenken: Ich lief, Gedanken verloren und zerstreut, durch die Straßen und erreichte schließlich einen Ort, an dem die Straße den Mauern hinauffolgte.

Lasst uns finden, -Norden, Süden, Osten oder Westen- das ist unerheblich, aber dort oben, offen nach den vier Sichtwinden, taucht ein einfaches Grabmal auf, kraftvoll: Nikos Kazantzakis. Die Emotion beflügelte meine Brust, als ich mich vor seinem Grabmal befand. Ein einziges Epitaph: Ich erhoffe nichts, ich fürchte nichts, ich bin frei.

Ich saß auf einem Winkel des Grabes mit dem großen mediterranen Himmelsgewölbe Kretas über mir, als ich seine Feder tief wütend fühlte. Es war ein rollendes Geräusch, ein Donner, der aus dem Grunde seines Geistes hervorkam.

Kazantzakis Schrifttum ist ein Schrei: Jeder muss schreien, bevor er stirbt. Wenn der Schriftsteller einen Schrei innerhalb seiner Seele fühlt, will er ihn nicht ersticken, um Dummen und Stotterern zu gefallen. Der Schrei ist Freiheit gegen andere: Ich möchte kein Schüler von irgendjemandem sein, noch möchte ich Jünger haben.

Der Weg auf dieser Welt ist nur ein schlichter Augenblick, die richtige Zeit zu schreien: Meine Seele ist ein Schrei und mein Werk ist die Interpretation dieses Schreies. Schreien lässt den Geist sich erholen und befreit das Individuum von seiner inneren Angst.

Der Mensch ist ein Biest. Wenn du grausam bist, werden sie dich respektieren und fürchten, wenn aber du freundlich bist, werden sie dir die Augen ausreißen. Schreie! Schreie! Hör nicht auf zu schreien! Schreie sehr laut! Erschreck sie!

Das Gespräch erlaubt Kazantzakis sich mit Maximen auszudrücken, die seine Gedanken zeigen. Kunst, Liebe, Schönheit, Reinheit und Leidenschaft sind, unter anderem Wörter, die der Schriftsteller seinen Figuren wie Alexis Zorba in den Mund legt. Die Klarheit des Geistes gibt dem Individuum die Freiheit des Denkens und sogar diese erlaubt ihm der Angst vor dem Tod zu entkommen. Ich bin Zorba, ich habe seine Sensibilität und genauso wie er, erteile ich die Gerechtigkeit wie der Mann, der im Land verwurzelt ist. Zorba und die Träume haben seinen inneren Kampf gestaltet und sein Schriftwerk geprägt.

Am Anfang unserer Unterhaltung bedachte ich eine Tatsache, die im Verhältnis zum Menschen steht: Die Argumentationsdialektik erlaubt uns, unsere Essenz als Individuen zu gestalten. Essenz, die sich durch die gelebten Erfahrungen und die Fähigkeit unserer persönlichen Reflexionen entwickelt hat. Manchmal müssen wir uns anstrengen, um uns von unserem Fleisch und unserem Geist zu befreien. Befreien von allem, dem uns das Leben unvermeidlich unterworfen hat. Ich habe versucht, die Kreativität der Schönheit des menschlichen Geistes zu finden, sagt der Schriftsteller. Kazantzakis wurde von seinem eigenen Fleisch befreit und die Reflexion über den Tod hat ihn ohne Angst auf seinem Erdenweg begleitet: Lass mich sterben, um in die Dunkelheit zu kommen.

Seine Ausbildung in jungen Jahren war bei den französischen Franziskanern auf der Insel Naxos. Es war hier, als der Charakter von Franziskus von Assisi ihn fesselte, bis er beschloss, sich mit dem Heiligen zu verschmelzen. Kazantzakis hat sich mit dem Leiden und dem inneren Kampf des Heiligen identifiziert. Franziskus war voll göttlicher Liebe, Liebe und Mysterium ohne Intellektualität, aber berauscht von irrationalem Mystizismus. Obwohl Kazantzakis sein orthodoxes Christentum verließ, hat er Gott nie verlassen. Innerhalb des Christentums war der Schriftsteller unaufhörlich auf der Suche nach einem Sinn des menschlichen Lebens.

Gegen Ende seiner Existenz sagte Kazantzakis, dass die Träume, zusammen mit den Charakteren Bergson, Nietzsche, Homer, Buddha und Zorba ihm in seinem menschlichen Kampf halfen.

Zorba war ein Mensch, ein Bergarbeiter, der das Leben und das Denken, sowie das literarische Werk des Schriftstellers beeinflusste. Ich muss gestehen, dass Alexis Zorba ein literarisches Werk ist, das für immer in meiner Erinnerung bleiben wird. Ein Roman, der im Jahr 1946 unter dem Titel Leben und Gewohnheiten von Alexis Zorba veröffentlicht wurde. Dieses Werk ist ein Lebensgesang. Hier sind Seele und Geist miteinander verworben und die ästhetischen und moralischen Werte des Individuums versuchen ihn von der Vulgarität des täglichen Lebens zu entfernen, um ein Höchstmaß an Spiritualität zu erreichen. Kazantzakis hat mir sotto voce gestanden, dass auch wenn dieser Charakter von einem Menschen aus dem wirklichen Leben inspiriert sei, er sich selbst in Alexis metamorphosiert hat.

Im Jahr 1915 beschloss Alexis Zorba (Georges Zorba im echten Leben) Mönch zu werden und zum Berg Athos zu gehen, einer heiligen Halbinsel im Nordosten Griechenlands, einem orthodoxen Klosterzentrum mit mehr als zwanzig Klöstern, zu der den Frauen der Zugang absolut verboten ist. Kazantzakis traf Alexis Zorba 1917, als er selbst vierzig Tage in einem der Klöster des Ortes verbrachte. Sie wurden Freunde und Zorbas persönliche Eigenschaften waren so stark, dass sie die Sensibilität und das Denken des Schriftstellers beeinflussten.

In dem Roman ist Zorba ein lebendiger Geist, ein mächtiges und eigenartiges Wesen. Kazantzakis zeigt das Bild eines Charakters, der trotz des Respekts für andere sich ohne leichte und freie Konzessionen präsentiert. Zorba ist ein Wesen, das mit der großen Kraft des Arbeiters liebt und streikt, der Bergarbeiter, der dank Anthony Quinn auch weiß, wie man den Sirtaki, der von Giorgios Provias geschaffen wurde, tanzt.

Kazantzakis definiert den Roman als einen Dialog; der Dialog zwischen dem Schriftsteller und dem Menschen, das heißt der Dialog zwischen dem Schriftsteller und der großen Seele des Volkes. Alexis Zorba ist ohne Zweifel ein Roman, der in meiner Erinnerung bleiben wird. Dort finden wir die Essenz von Kreta, die Synthese zwischen Ost und West. Der Schriftsteller hat eine Vision von Gegenwart und Zukunft mit dem Blick auf den Weg zwischen den beiden Zivilisationen. Alexis Zorba ist weder ein Gott, noch ein Halbgott, noch ist er ein Held, er ist ein einfacher Mensch, eine Seele, die sich auf der Suche nach Vergnügen bewegt, ein Individuum im ständigen Kampf, um seine Freiheit gegen soziale Unterdrückung zu bewahren.

Von diesem Roman überlebt immer noch in meinem Geist die Essenz eines freien, entschlossenen Menschen, der weiß, was er will, eines Individuums, das lebt, und sich nicht von der Vulgarität des sozialen Materialismus unterwerfen lässt: Die tägliche Existenz in konstanten geistigen Werten erleben, hat Kazantzakis über ihn gesagt.

Ich erinnere mich, dass Kazantzakis in seinem Buch Rechenschaft vor El Greco, das ich kurz nach meinem Aufenthalt auf Kreta auf Französisch gelesen habe, über den wahren Charakter von Giorgios Zorba (Alexis Zorba) redet. Ein Charakter, mit dem er sechs Monate auf Kreta verbringen konnte. Genau in diesem Moment, als ich diese Wörter schreibe, bin ich nicht in der Lage, mich von dem Wunsch zu befreien, die Seiten des Buches wiederzulesen, in denen Kazantzakis seine Begegnung mit dem Mann beschreibt.

Beim Lesen eines Buches können die Erinnerungen von den Empfindungen, die uns erregt haben, anhalten, aber viele von den Details, die ein Buch ohne Zweifel enthalten muss, verschwinden normalerweise im Laufe der Zeit.

Aus der Lektüre dieses Romans sind viele der Charaktere, Orte und anderen einzigartigen Umstände, die seine Handlung strukturieren, aus meinen Gedanken verschwunden, obwohl diese Erinnerungen sich mit den Bildern der Romanverfilmung vermischen können. Die Erinnerung ist immer selektiv, zerstreut viele der Einzelheiten sowie andere Inhalte des Buches und von ihm bleiben nur die Empfindungen, die wir zum Zeitpunkt des Lesens gefühlt haben. Es gibt Bücher von denen, sind die Details erst einmal vergessen, kein Gefühl mehr übrig bleibt, manchmal nicht einmal das Vergnügen, das ihre Lektüre uns bereitet hatte.

Die Sensibilität und das Denken des Schriftstellers finden seine Macht in den Wurzeln seines Landes. Er selbst wird Verfechter der Gerechtigkeit und Ankläger der Ungerechtigkeit. Ich bin der Sohn eines Kaufmanns und Grundbesitzers, und ich traf die niedrigen Leute, die Arbeiter und das Elend der Zeit in Anderen.

Es ist das Individuum selbst, das natürlich entscheidet ob es die Fähigkeit ästhetischen, ethischen und moralischen Verhaltens hat. Wissen wir, was wir suchen? Wollen wir unsere Wünsche auf materieller Ebene erfüllen? Sind wir nur am Geld interessiert? Oder an künstlerischer Schöpfung? Interessieren wir uns für das Wohl der Anderen? Während eines Lebens gibt es immer verschiedene Stadien, in denen die Person ephemer veränderliche Zustände erleidet, obwohl ihre eigene Persönlichkeit während des gesamten Verlaufs nahezu konstant bleibt.

Sind es die letzten Werte, die wir erreichen wollen, die unseren Lebensweg beschließen? Zu einer bestimmten Zeit in der Geschichte beginnen die Menschen, über die Werte nachzudenken, die ihr eigenes Verhalten und das Verhalten anderer begrenzen, und beschließen, Gesetze zu schaffen, die das Verhalten der Gruppe und des Individuums regulieren: den hammurabischen Code, die Tafeln von Moses, das Rechtsbuch von Justinian, unter anderem.

Das Gespräch mit Kazantzakis ermöglicht uns, sein spirituelles Denken zu genießen. Ich verstand, was es bedeutet, ein volles Glück zu erreichen: Ein Glas Wein, gebackene Kastanien, ein einfaches Kohlebecken, das Geräusch des Meeres ... Um dieses Glück zu fühlen, braucht man nur ein einfaches und genügsames Herz. Und Kazantzakis fuhr fort: Der höchste Gipfel, den Menschen erreichen können, ist nicht Wissen, Tugend, Freundlichkeit oder Sieg; es gibt etwas Erhabeneres, Heroischeres und noch Verzweifelteres: heilige Angst.

Kazantzakis Denken ist immer menschlich, aber mit einem hohen Maß an Tiefensensibilität. Der ständige Kampf zwischen menschlichem und göttlichem Denken manifestierte sich offen, vor allem seit der Schriftsteller in Assisi lebte und sich mit Franziskus von Assisi, dem Märtyrer, den ich so sehr liebte, verband. Sein Kampf zwischen Mensch und Gott, zwischen Materie und Geist, wurde zum Leitmotiv seines Lebens und seines Werkes, obwohl er manchmal auf die Hoffnung Gott eines Tages zu begegnen, verzichtete, obwohl er offenbart hat: Das Leben ist nichts anderes als ein Kreuzzug um Gottesdienst. Kazantzakis empfand die Notwendigkeit, das wahre Leben des Heiligen mit dem Mythos in Einklang zu bringen, um dieses Leben vollständig mit seiner eigenen Identität zu verbinden. Kunst hat das Recht und nicht nur das Recht, sondern die Verpflichtung, die Materie dem Wesentlichen zu unterwerfen.

War Mein Franz von Assisi der Roman, auf dessen Manuskript Kazantzakis Tränen fallen lies und der ihn zu seinem eigenen Versagen oder zu dem großen persönlichen Triumph führte?

Lebenslange Erfahrungen und insbesondere die Ausbildung in dem Franziskaner Orden in der Kindheit bestimmten, zusammen mit seiner kretischen Herkunft und dem griechischen Erbe, seinen Charakter und seine Persönlichkeit. Die spätere Weiterbildung die durch Reisen und, unter anderem, durch dem Einfluss des Philosophen Henri Bergson und Nietzsche, sowie den Buddhismus, führte zur Tiefe seines literarischen und geistigen Schaffens. Henri Bergson im Collège de France ermutigte Kazantzakis eher zu Erfahrungen als zu der reinen Denklogik, aber führte ihn in das Studium von Friedrich Nietzsche ein. Es war einer der vielen Nietzschegedanken, der des dem Individuum innewohnenden Kampfes, der während meines ganzen Lebens viele Aspekte meiner Arbeit bestimmte.

Das Studium von Freud und dem Buddhismus hat Kazantzakis auch beeinflusst. Darüber hinaus waren die Reisen vorteilhaft für meinen ständigen inneren Kampf.

Ich habe sein Buch Franz von Assisi auf Englisch gelesen und während unserer Unterhaltung habe ich Nikos Kazantzakis gesagt, das, was mich am meisten beeindruckt hat, war die Gegenüberstellung von Glauben und Armutsberufung im Vatikan. Franz von Assisi verzichtete auf die Freude des Lebens und zog es vor die Evangelien mit Lebewesen zu teilen und gleichzeitig persönliche Armut zu erleiden, um die christlichen Formen der Anbetung zu beeinflussen. Die Bilder, die heute immer noch in meiner Erinnerung bleiben, sind die Fresken von dem genialen Maler Giotto di Bondone in der Basilika von Assisi, mit Szenen aus dem Leben von Franziskus. Mit Giottos Malerei begann der Bruch mit der für das Mittelalter typischen flachen Darstellung und die Einführung in den dreidimensionalen perspektivischen Raum.

Kazantzakis war ein orthodoxer Christ und auch wenn er die Orthodoxie verlassen hat, in den Evangelien fand er die Essenz seines göttlichen Glaubens. In seinem Buch Die letzte Versuchung bemüht sich der Schriftsteller im innigen Dialog mit sich selbst, nicht auf den Gedanken zu verzichten, dass der Mensch, selbst Jesus, der Dualität von dem Guten und dem Bösen, unterworfen ist. Der Mensch ist von Natur aus teuflisch, göttlich und kann gleichzeitig hassen und lieben.

Der Roman, der vom Vatikan satanisch genannt wurde, hat seine Quellen in dem Buch Das Leben Jesu von Ernest Renan, Historiker und Philosoph, der von der Kirche abgelehnt wurde, und in den psychologischen Theorien von Sigmund Freud und sogar im historischen Materialismus, in dem Karl Marx den Motor der Geschichte sah. In dem Roman versucht Kazantzakis, die Werte des Urchristentums, wie Liebe, Brüderlichkeit, Demut und persönliche Resignation, wieder zu beleben.

Gab es Jesus? Hier ist das Dilemma zwischen seiner Existenz oder seiner Nicht-Existenz. Gibt es einen Historiker aus der Zeit Jesu, der von ihm spricht, oder von den Wundern, die die Evangelien erzählen? Trotz seines Zweifels, unterwirft Kazantzakis Jesus zwei Hypothesen: Gott wird Mensch oder der Mensch wird Gott. Die These des Buches stellt Jesus als einen Menschen dar, der ständig zweifelt, den Menschen, der Angst vor dem Tod hat und auch, wenn er ab und zu depressiv wird, plötzlich wild sinnlich und wollüstig erscheint. Hier akzeptiert Jesus auch Maria von Magdala trotz ihrer möglicherweise unmoralischen Persönlichkeit, und am Ende des Buches träumt er von einem Leben, das nicht zu tun hat mit der messianischen Idee. Was wäre die Bedeutung seiner eigenen Existenz ohne das Kreuz gewesen? War Jesus mit Maria von Magdala verheiratet? Hat er Kinder gehabt? Die Dialektik zwischen der Idee der Prostituierten und der treuen Gefährtin Jesu ist in der Geschichte des Christentums konstant geblieben. Kazantzakis Reflexionen über den Menschen als Gott oder den Gott als Mensch sind in seinem Leben konstant und spiegeln sich in diesem Buch wider. In jedem Moment war das Leben Jesu ein Konflikt und ein Sieg zu gleicher Zeit. Er hat den unsichtbaren Reiz der Freuden der Menschen überwunden; er übertraf die ständigen Versuchungen des Fleisches, indem er sie im Geiste umwandelte und die ihn doch nach Golgatha führten.

Eines Tages, als ich um die Stadt Iraklios herumging, stand ich plötzlich vor einer Büste; Doménikos Theotokópoulos, El Greco, großartiger Maler, der, wie Kazantzakis, in Iraklio geboren war. Ich kannte die Existenz seines Buches Rechenschaft vor El Greco, aber da ich es nicht gelesen hatte, beschloss ich, dem Buch ins Auge zu sehen. Ich habe es sofort auf Französisch gelesen. Das Buch ist das geistige Testament des Schriftstellers. Ich muss ohne Zweifel gestehen, dass es eines der Bücher von Kazantzakis ist, das mich am meisten beeindruckt hat.

Ein Buch, in dem der Autor über den Verlauf seines Denkens in seinem literarischen Werk reflektiert. Rechenschaft vor El Greco, es ist mein Geständnis.

In der Einführung des Buches manifestiert Kazantzakis: Jeder Mann, der es Wert ist, Menschensohn genannt zu werden, lädt sein Kreuz auf die Schultern und geht nach Golgatha hinauf.

Das Buch beginnt: Ich nehme meine Werkzeuge: den Gesichtssinn, das Gehör, den Geschmacksinn, den Geruchsinn, den Tastsinn und meinen Geist. Der Abend kommt, der Arbeitstag ist vorbei und ich bin wieder zu Hause.

Seine Liebe für das Leben und die Natur hat seine Arbeit immer mit dem Bedürfnis nach spiritueller Askese konfrontiert, immer mit dem Blick auf den Tod.

Das Lesen des literarischen Werkes von Kazantzakis war in vielen Momenten meines Lebens Begleiter und spiritueller Freund.

April 2018

Jordi Rodríguez-Amat

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